01.编者按
忍辱是菩萨六度之一，也常常是我们绝大多数普通人在日常生活中，必须要修行的功课。莲池大师在《竹窗随笔》中，对此有简要的开示，我们由此可以进一步阅读佛经原文，深入思考。
开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“投票留言”等板块，敬请阅读并分享。
02.大德答问
问：忍辱该怎么修?
莲池大师答：
经言：人之谤我也，出初一字时，后字未生；出后一字时，初字已灭。是乃风气鼓动，全无真实。若因此发嗔，则鹊噪鸦鸣，皆应发嗔矣！其说甚妙。而或谓：“设彼作为谤书，则一览之下，字字具足，又永存不灭，将何法以破之？”独不思白者是纸，黑者是墨，何者是谤？况一字一字，皆从篇韵凑合而成，然则置一部篇韵在案，是百千万亿谤书，无时不现前也。何惑之甚也！虽然，此犹是对治法门。若知我空，谁受谤者？
——莲池大师：“闻谤”，《竹窗随笔》
《优婆塞戒经》上说：“有智之人若遇恶骂，当作是念：是骂詈字不一时生。初字出时，后字未生；后字生已，初字复灭。若不一时，云何是骂？直是风声，我云何嗔？”意思是谤骂之声直如风、气在鼓动，全无真实。如果因此而发怒，就连听到鹊噪鸦鸣，都应该发怒了。这话说得真妙。但有人问：“假设他写成一部毁谤的书，则一看之下，字字具足，又永存不灭，该用什么方法来消除自己的愤怒呢？”我告诉他：你何不试着这样想，那白的是纸，黑的是墨，哪还有什么谤呢？况且千字万字，都是从篇韵中凑合而成。如果认为这些白纸黑字是谤，那么置一部篇韵的书在桌案上，那岂不等于是百千万亿的谤书无时不现眼前了。难道你会这么笨吗？即使如此，这还只是用于对治的法门。若能了知我空的道理，谁是受谤的人呢？
03.延伸思考
莲池大师的开示，源于《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品》。这一品全面讲解了忍辱波罗蜜。从如何区别世俗忍与出世忍、忍辱与忍辱波罗蜜，到如何观想来修忍辱，再到不能忍辱会产生什么样的过患，忍辱会有什么样的功德利益等等，有关忍辱各方面的内容，都做了非常详尽全面的介绍。文字通俗易懂，内容丰富，篇幅不长，实操性强，是学习忍辱波罗蜜非常系统全面的经文资料，值得反复读诵思维实践。
04.深入经藏
优婆塞戒经羼提波罗蜜品第二十五北凉中印度三藏昙无谶译善生言：“世尊！佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜？”佛言：“善男子！忍有二种：一者、世忍，二者、出世忍。能忍饥渴、寒热、苦乐，是名世忍；能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛、法、僧，骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打骂、轻贱、毁呰、恶口、骂詈，是时内心无加报想。菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。“善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍，声闻、缘觉所行忍辱。是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心，檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者，所谓声闻、缘觉持戒布施。“善男子！若欲修忍，是人应当先破憍慢、瞋心、痴心，不观我及我所相、种性常相；若人能作如是等观，当知是人能修忍辱，如是修已，心得欢喜。有智之人，若遇恶骂，当作是念：‘是骂詈字不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭，若不一时，云何是骂？直是风声，我云何瞋？我今此身五阴和合，四阴不现，则不可骂，色阴十分和合而有，如是和合念念不停，若不停住，谁当受骂？然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内、有外。我于外风都不生瞋，云何于内而生瞋也？世间骂者，亦有二种：一者、实，二者、虚。若说实者，实何所瞋？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘瞋？若我瞋者，我自作恶。何以故？因瞋恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报，是故说言一切善恶皆因我身。’“善男子！生忍因缘有五事：一者、恶来不报，二者、观无常想，三者、修于慈悲，四者、心不放逸，五者、断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。若人软言，净身、口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。若能修空三昧，观诸众生悉是无常、受苦等想；彼骂辱时，能观骂者如狂如痴，稚小无智，当知是人能修忍辱。智人当观：‘胜我者骂，我不应瞋。何以故？我若瞋者，或夺我命。若不如者，瞋亦不应报。何以故？非畴匹故，我若报者，辱我身、口。譬如有人授*与他，人无责者，如其自服，人则嗤笑；我亦如是，若瞋彼者，当于未来受大苦恼，一切圣人悉当责我。以是因缘，我身若被截斫分离，不应生瞋，应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果，我若不种如是种子，云何获得如是正果？’“善男子！若有智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，覩之无厌，于受化者，心不贪着。智人见怨以恶来加，当发善愿：‘愿彼怨者，未来之世为我父母、兄弟、亲戚，莫于我所生憎怨想。’复当观察：‘若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆从瞋因缘得，我今云何不修忍辱？’以是因缘，智者应当深修忍德。“善男子！菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过，乐修法行，勤于精进，读诵、书写如来正典，供养师长、有德之人，能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切，见苦恼者，能令远离。常乐出家，乃至尽寿持戒、精进，摄持六根，不令得起烦恼因缘，宁舍身命，终不毁戒。若他有事，乐为营理，常有惭愧，乐赞忍德。为调众生堪忍众苦，于怨尚能忍于恶事，况复亲所？能忍二瞋：一、众生瞋，二、非众生瞋。舍己乐具，令众得乐，不念多恶，不忘少善，远离两舌，前后默然不说彼短，说烦恼过令众得离，他所不喜不为说之，净身、口、意，了诸罪业。若客烦恼因缘作罪，作已惭愧，心生悔恨。“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修净忍辱，是不为难；在家修忍，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”——